ذلك عبدتم ما لا يملك جلب خير لنفسه ، ولا دفع ضر لها ، فلا يستويان ، كما لا يستوى الأعمى والبصير ، والظلمات والنور . و ( أم ) في قوله أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُماتُ وَالنُّورُ للإضراب الانتقالى ، فينقل اللّه نبيه من السؤال عن استواء الأعمى والبصير إلى السؤال عن استواء الظلمات والنور . وينتقل آمرا نبيه بأن يسألهم سؤالا إيجابيا عن الخلق عساهم يشركونهم في الخلق بدل التوحيد الذي قرروه من قبل فقال : أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ ( أم ) هنا للإضراب الانتقالى ، وهو استفهام إنكاري لإنكار الواقع ، أي توبيخ لهم لأن حالهم فيها إنكار ؛ لأن اللّه خالق كل شئ ، إذ إنهم يؤمنون بالأوثان كإيمانهم باللّه أو أشد ، فحالهم حال من جعلوها شركاء للّه تعالى في خلقه وإنشائه للوجود ، حتى تشابه الخلق عليهم ، فحسبوا أنهم خلقوا كما خلق . والخلاصة أن حالهم ليست حال من يعتقد أن اللّه تعالى خالق الوجود وحده سبحانه ؛ لأنهم يشركون بل يفردون الأوثان بالعبادة . ولذا أمر اللّه تعالى نبيه أن يؤكد أنه سبحانه وتعالى خالق كل شئ وحده ، ولذا قال تعالى : قُلِ اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ اللّه تعالى هو الخالق لكل شئ وَهُوَ الْواحِدُ الْقَهَّارُ أي الواحد الأحد الفرد الصمد القاهر الغالب لكل شئ ، وهنا إشارة بيانية وهي قوله تعالى : أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ معناها أن ذلك مثل جعلوه ، وزعم زعموه ، وهو أنهم شاركوا اللّه في الخلق ، ولم يستطيعوا تمييز عمل أوثانهم عن عمل اللّه ، فتشابه الخلق عليهم ، ولم يميزوا بينها . وإن ذلك الفرض أخذ من حالهم في عبادة الأنداد مع إقرارهم بأن اللّه تعالى خالق كل شئ سبحانه وتعالى . وبعد أن بيّن سبحانه وتعالى إقرارهم بأنه خالق السماوات والأرض ، ومناقضة حالهم لهذا الإقرار - بين سبحانه فضله الدائم المستمر المثبت لربوبيته الكاملة فقال تعالت كلماته :